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domingo, 22 de diciembre de 2013

Pronunciamiento de la II Cumbre Amazónica de COICA

Pronunciamiento de la II Cumbre Amazónica de COICA en solidaridad con CONAMAQ ante la agresión del gobierno a su local institucional

Las organizaciones de pueblos indígenas presentes en esta Segunda Cumbre, teniendo conocimiento de los lamentables acontecimientos acaecidos en Bolivia la noche del 10 de diciembre; el asalto y la ocupación de la casa de gobierno del Consejo Nacional de Ayllus y Markas del Qullasuyu (CONAMAQ) principiada por una turba de individuos financiados por el gobierno y completada luego por fuerzas de la policía Boliviana.

Manifestamos nuestra más profunda preocupación porque desde la noche del martes 10 de diciembre las autoridades originarias del CONAMAQ están impedidas de desarrollar sus actividades con normalidad toda vez que no se les permite ingresar a sus oficinas y hacer usos de sus equipos de computación y comunicación, tan necesarios para la vida organizativa de los pueblos indígenas.

Repudiamos la actitud intervencionista y divisionista del gobierno de Bolivia con las organizaciones de pueblos indígena como fue en el año 2012 con la Confederación de Pueblos Indígenas de Bolivia (CIDOB) y ahora con CONAMAQ por el solo hecho de exigir el respeto y el cumplimiento de sus derechos a la vida, territorio y libre determinación.

Hacemos un llamado a la Oficina del Alto Comisionado de Derechos Humanos, al Foro Permanente sobre cuestiones indígenas, al Mecanismo de Expertos para los Derechos de los Pueblos indígenas, el Relator Especial James Anaya a pronunciarse sobre las flagrantes violaciones a los derechos humanos y libertades fundamentales de los pueblos indígenas de Bolivia y del CONAMAQ.

Exigimos la inmediata devolución de la casa, oficinas, equipo y documentación a la organización CONAMAQ, así como la necesaria investigación judicial de los hechos del 10 diciembre y posteriores de agresión violenta a miembros del CONAMAQ, destrozos y pérdidas causada en los bienes y patrimonio de las organización de pueblos indígenas.

 Colombia, Villavicencio-Meta, 15 de diciembre de 2013

viernes, 13 de diciembre de 2013

"A los yanomamis nos están matando"

lavanguardia.com

La tranquilidad con la que vivían los Yanomamis llegó a su fin en la década de 1980, cuando la fiebre por el oro explotó en plena Amazonia y trajo a más de 40.000 mineros ilegales que sistemáticamente establecieron un negoció que sigue devastando una gran parte de la zona.

Al norte de Brasil y al Sur de Venezuela, los Yanomamis están distribuidos en alrededor de 250 comunidades en un territorio que alcanza los 19 millones de hectáreas, o lo que es igual a cuatro veces el tamaño de Suiza.

Es esta la zona, en la actualidad, la etnia indígena sobrevive a la explotación de los recursos naturales que causa enfermedades, envenenamiento, agresiones, violaciones y persecuciones a quienes se opongan.

Andrés Blanco, coordinador general de la ONG Yanomami Horonami, denuncia que la selva se ha convertido en un verdadero peligro para sus habitantes, debido a que  “cada vez hay más mineros, y nosotros como pueblo sabemos quiénes son, cómo trabajan y dónde exactamente tienen sus maquinarias”.

El líder indígena agrega que la violencia que viven se refleja de diferentes maneras. La más común es a través de explotación laboral, ya que los Yanomamis más jóvenes terminan siendo los “caleteros” de los mineros ilegales, quienes entregan alguna prenda de ropa o una lata de comida tras largas y forzadas jornadas de trabajo.

“También traen enfermedades, nos golpean, violan a nuestras hijas. Todo esto está acabando con nosotros, a los Yanomamis nos están matando poco a poco, ya hemos muerto muchos, muchos hermanos”.

La ONG Survival Internacional calcula que en la actualidad unos 1.000 buscadores de oro trabajan ilegalmente en la tierra yanomami. Entre las consecuencias está la transmisión de enfermedades mortales como la malaria y la contaminación de los ríos y los bosques con mercurio. La salud de los yanomamis se ve perjudicada y la atención médica crítica no llega hasta ellos, especialmente en Venezuela.

La situación ha reunido a las organizaciones indígenas de ambos países el pasado 11 de octubre en Puerto Ayacucho (Amazonas, Venezuela). Del encuentro publicaron una carta abierta en la que resaltaron:  “La situación es muy grave en la frontera de Brasil con Venezuela, donde se han instalado campamentos mineros ilegales que producen violencia, epidemias, destrucción de nuestras tierras y contaminación de los ríos (…) No es posible tener buena salud si no tenemos nuestro territorio protegido”.

“No sabemos cuántos hermanos Yanomamis han sido asesinados, envenenados. Son más de 250 comunidades que para llegar hay que estar más de un mes viajando por río y caminando por la selva. Eso hace que sea un trabajo difícil” añade Andrés Blanco.

La Organización de Naciones Unidas (ONU) expresó su preocupación ante la situación que vive del pueblo Yanomami, particularmente por la presencia y agresiones de mineros ilegales contra los miembros de las comunidades indígenas habitantes en esa zona. En un comunicado al Estado venezolano recomendó “que se lleve a cabo una investigación exhaustiva de los hechos de violencia que se dan en la zona”.

Survival Internacional afirma que los mineros ilegales provienen de Brasil, otros son venezolanos y de los países de los alrededores. Estos buscadores de oro son autónomos: van por su cuenta y no forman parte de compañías o multinacionales mineras.

Investigar para denunciar

Blanco informó que en la actualidad hay tres grupos de 10 líderes Yanomamis investigando en la zona, con el fin de poder traer pruebas sobre el crecimiento de la minería ilegal en los territorios indígenas.

“Traeremos fotografías, vídeos y todo el material que sea necesario para interponer la denuncia ante la Defensoría del Pueblo, el Ministerio Público y la propia Presidencia de la República Bolivariana de Venezuela”.

En este sentido, la Fiscalía Superior del Estado Amazonas explicó que en una acción coordinada con varias instituciones están recabando pruebas para castigar judicialmente a los mineros ilegales, que por la Ley de Ambiente deben pagar condenas de mínimo seis meses de prisión.

José Gregorio Mirabal, coordinador de la Organización Regional de Pueblos Indígenas del Amazonas (Orpia) desconfía de que el gobierno reciba las pruebas con objetividad o que dicte castigo a los responsables. Él cree que el Estado ha satanizado las denuncias impuestas hasta el momento.

“Hay implicación de los propios militares en este negocio de la minería ilegal, es un negocio que beneficia a la gente del poder, así que las veces que han ido a investigar sólo ha sido por dos o tres días, no profundizan ante un tema tan extenso. Y cuando insistimos en seguir denunciando, entonces nos satanizan, el propio gobierno señaló que los Yanomamis estaban pagados por Estados Unidos para desestabilizar a Venezuela. ¿Esto es normal o coherente por parte de un gobierno?”.

En una de las últimas visitas que realizó el Estado venezolano a la zona, los representantes de la ONH Horonami estuvieron presentes y denuncian que durante el recorrido: “Vimos los campamentos de mineros ilegales, vimos pasar una avioneta, vimos una pista clandestina, vimos algunos garimpeiros huyendo de la comisión que caminaba por la selva (…) Los efectivos de las Fuerzas Armadas, de la Fiscalía que venían en la comisión, también fueron testigos de esto”. De esta visita no hubo detenidos, ni intervenciones en el lugar, según datos reflejados por el Ministerio de Interior y Justicia.

Minería gubernamental

La última amenaza para los yanomamis de Venezuela procede de la empresa china CITIC, con la que el Gobierno venezolano ha firmado un acuerdo de 700 millones de dólares para la exploración mineral en el Arco minero del Orinoco, en los estados de Amazonas y Bolívar. 

Según la Secretaría de Ambiente del Estados Amazonas, la empresa CITIC tiene prevista la construcción de cinco campos mineros en áreas habitadas por pueblos indígenas, incluso en Ocamo, que yace en el corazón del territorio yanomami.

Survival internacional considera que el Estado necesita comprometerse mucho más con los Yanomamis: consultarlos, escucharlos e involucrarlos en los proyectos sanitarios y territoriales. Y los movimientos indígenas exigen al gobierno que revise urgentemente el proyecto minero y sus políticas indígenas.

domingo, 17 de noviembre de 2013

¿Quién nos alimentará? ¿La cadena industrial de producción de alimentos o las redes campesinas de subsistencia?

Quienes gobiernan, quienes elaboran las políticas, y la inmensa mayoría de los habitantes de las ciudades, no saben que existen importantes sistemas alimentarios invisibles. Han pasado el último medio siglo sin cuestionar el modelo occidental de producción, procesado y consumo de alimentos.

Casi todo lo que se ha pensado sobre seguridad alimentaria en las últimas décadas se basa en ese modelo.

Nos hemos vuelto dependientes de las limitadas estadísticas e interpretaciones que promueven las agroempresas y cada vez hay menos información accesible al público sobre la realidad de los mercados y sus utilidades.

El gran público y quienes diseñan las políticas aceptan que el aumento del consumo de carne y lácteos, la obesidad y la necesidad de fertilizantes y agroquímicos es incontrovertible. Urge debatir lo que sabemos (y lo que suponemos) de la cadena industrial de producción de alimentos.

Para unos, la producción basada en las multinacionales de agronegocios, dominante en la mayor parte del mundo occidental, es el único paradigma realmente creíble y posible. Para otros, son los campesinos quienes deben estar en el punto de partida, en el centro de todas las políticas de alimentación, locales, nacionales y globales.

Usamos el término “campesinos” y “campesinas” para describir a todos aquellos que producen alimentos principalmente para ellos mismos y sus comunidades, sean agricultores rurales, urbanos o peri-urbanos, pescadores de costas y ríos, pastores o cazadores y recolectores. Muchos campesinos entran en todas esas categorías. Los sembradores frecuentemente tienen estanques o animales de traspatio, cazan o recolectan. Muchos van y vienen entre el campo y la ciudad. Por “red” entendemos la complejidad de relaciones que se apoyan unas a otras y que comparten campesinos y comunidades.

La variedad de fuentes de alimentos de las que se nutren las comunidades campesinas dificulta las estadísticas: los campesinos trabajan con unos 7 mil cultivos mientras los analistas de la industria se enfocan en 150. Casi nunca consideran las “cosechas ocultas” (recolección estacional en bosques, orillas y sabanas) o la abundancia de cosechas urbanas (hortalizas, piscicultura y animales).

También es difícil calcular cuánta comida se produce y se consume en la cadena industrial. Se ha escrito mucho acerca del desperdicio que proviene de descartar frutas y vegetales “imperfectos” o de los problemas del transporte a largas distancias, de la buena calidad de los alimentos descartados por los supermercados y lo que los propios consumidores tiran en sus hogares; hay muy poca investigación sobre el consumo excesivo: ¿qué porción del 80% de la tierra agrícola y los fertilizantes que a nivel planetario se destinan a alimentación animal y se convierte en carne y productos lácteos se desperdicia? Cada vez más consumidores rebasan con mucho la ingesta recomendada por las autoridades de salud. Al calcular todas esas formas de desperdicio concluimos que la cadena sólo entrega un 30% de la comida que la humanidad consume y necesita.

Definitivamente la producción industrial de alimentos no es capaz de proporcionar lo que en verdad necesitan aquellos que padecen hambre o desnutrición.

Quién nos alimenta

La cadena industrial provee el 30% de los alimentos utilizando de 70% a 80% de la tierra arable. Usa más de 80% de los combustibles fósiles y 70% del agua destinados para uso agrícola; ocasiona entre el 44 y 57% de las emisiones de gases con efecto de invernadero (GEI) al año; deforesta 13 millones de hectáreas y destruye 75 mil millones de toneladas de cubierta vegetal cada año. Aunque domina los 7 billones de dólares que vale el mercado mundial de comestibles, controla sólo 15% de la comida que se produce en el planeta, (la que se comercia internacionalmente) y deja 3 mil 400 millones de personas desnutridas u obesas.

En un año normal y con buenas tierras, las variedades más productivas de los principales monocultivos comerciales producirían más masa crítica para el mercado por hectárea que las variedades campesinas del mismo cultivo, pero a un costo mucho mayor, que incluye daños a la salud, a los medios de subsistencia de las comunidades y devastación ambiental.

Las redes campesinas producen más de 70% de la comida que consume la humanidad. Entre un 15% y un 20% proviene de agricultura urbana; otro 10 a 15% de la caza y recolección; 5 a 10% de la pesca y entre 35 y 50% de parcelas agrícolas de pequeña escala. Cosecha 60-70% de cultivos alimentarios con el 20-30% de la tierra arable; utiliza menos del 20% de los combustibles fósiles y 30% del agua destinados para usos agrícolas. Nutre y usa la biodiversidad de manera sostenible y es responsable de la mayor parte del 85% de los alimentos que se producen y consumen en las fronteras nacionales. Es el proveedor principal, y a veces el único, de los alimentos que llegan a los dos millones de seres humanos que sufren hambre y desnutrición en el planeta.

En un año normal o malo, en suelos buenos o empobrecidos, las variedades campesinas en sistemas de asociación de varios cultivos, junto con la pesca y la cría de ganado de traspatio producen en total más comida por hectárea y más nutritiva que cualquier monocultivo de la cadena industrial, a una fracción del costo, empleando a más personas y cuidando el ambiente.

Quién nos alimentará

La cadena industrial: Con los acaparamientos de tierras, los tratados comerciales que favorecen a las industrias, los más y más abusivos monopolios de patentes, la criminalización de los intercambios de semillas, los subsidios ventajosos a los combustibles fósiles baratos y el hecho de transferirle a los consumidores y los productores campesinos más y más costos de la producción industrial de alimentos y de la seguridad alimentaria, el porcentaje de población urbana en el planeta llegará al 70%, la obesidad se duplicará, la carne y la producción de lácteos crecerán 70%; la demanda total de alimentos aumentará 50% y la necesidad de agua crecerá 30%. Las emisiones de GEI aumentarán 60%.

La red campesina: Con respeto irrestricto a los territorios campesinos, si se salvaguarda el derecho a la tierra y el agua, a los intercambios de semillas y al mejoramiento vegetal y pecuario comunitarios; si se eliminan las regulaciones que sabotean los mercados locales y la diversidad, si se generaliza el comercio social y ambientalmente justo, si se democratiza la investigación y el desarrollo de prácticas agroecológicas, la población rural planetaria se mantendría en un 50%, el acceso a alimentos y la calidad de los mismos se duplicaría, las tazas de obesidad se desplomarían, las emisiones de GEI se reducirían al menos 60% y la demanda de agua 50%; el uso de combustibles fósiles para labores agrícolas se reduciría entre 75 y 90%.

La cadena industrial usa 150 cultivos, pero se enfoca en sólo 12. 45% de la investigación y desarrollo agrícolas se concentra en la versatilidad del maíz. Se han registrado más de 80 mil variedades bajo propiedad intelectual desde 1970; más de la mitad (59%) son ornamentales. El costo promedio para desarrollar una variedad genéticamente modificada es de 136 millones de dólares. Sólo entre el 10 y el 20% de las semillas que se utilizan en el Sur global provienen del sector comercial. La cadena se centra en el mejoramiento de pocos cultivos y considera sólo 700 de sus parientes silvestres para la adaptación al cambio climático.

La red campesina ha cultivado más de 2 millones 100 mil variedades de 7 mil especies de cultivos desde los años sesenta. Ornamentales, una mínima parte. Producir nuevas variedades no cuesta nada. Entre el 80 y 90% de las semillas se consiguen fuera del mercado. Los campesinos conocen y manejan de 50 a 60 mil especies de parientes silvestres, lo que según la cadena industrial, costaría 115 mil millones de dólares por año.

La cadena industrial trabaja con 5 especies y menos de 100 variedades. Menos de una docena de corporaciones dominan la investigación en genética pecuaria de pollo, cerdo y res. Cuatro empresas dominan 97% de la investigación sobre mejoramiento genético del pollo y 4 dominan 65% de la genética de cerdos. Por la uniformidad genética que promueven, Europa y Norteamérica tienen la proporción más alta de especies pecuarias en peligro de colapso.

La red campesina: Utiliza por lo menos 40 especies pecuarias y mantiene 7 mil variedades locales. 640 millones de agricultores campesinos y 190 millones de pastores cuidan la diversidad animal que nos alimenta. 2/3 de los cuidadores de esas especies pecuarias son mujeres. Hogares rurales y urbanos en el Sur global obtienen de la ganadería doméstica entre 1/3 y 1/2 de sus ingresos.

La cosecha acuática

La cadena industrial captura 363 especies marinas y cría 600 en cautiverio, pero sus programas de mejora se enfocan en sólo 25. La sobreexplotación amenaza a 20% de las especies de agua dulce; 30% de las reservas oceánicas de peces están sobre-explotadas y 57% están al límite de la sobre-explotación. Los barcos pesqueros pescan hoy sólo 6% de lo que se capturaba hace 120 años.

La red campesina pesca más de 15 mil especies de agua dulce y millares de especies en los océanos. Una 5ª parte de la humanidad depende de la pesca como fuente principal de proteínas. Las mujeres representan 33% de la fuerza de trabajo rural dedicada a la acuacultura en China, 42% en Indonesia y 80% en Vietnam.

Quién tiene las tierras y cómo las usa

Por lo menos desde 2001, la cadena industrial se ha apoderado de 15% de la tierra agrícola para producir materias primas industriales y de 2% o más para producir agrocombustibles. Usa entre 70 y 80% de la tierra arable y 176 millones de toneladas de fertilizantes sintéticos, y devasta 75 mil millones de toneladas de suelos (valuadas en 400 mil millones de dólares) cada año. A 78% de la tierra agrícola del planeta la cadena industrial le impone la producción pecuaria (piensos, forrajes o pasturas). 80% del fertilizante se usa en los forrajes pero la mitad de ese fertilizante nunca llega al cultivo por deficiencias técnicas.

La red campesina usa entre 20 y 30% de la tierra arable del planeta, de la cual cultiva por lo menos la mitad sin usar fertilizantes sintéticos. (23% del nitrógeno que se usa en sistemas agrícolas de cultivos asociados proviene de estiércol). La mayoría de los campesinos logran que entre 70 y 140 millones de toneladas de nitrógeno sean fijadas anualmente a los suelos, lo que en un esquema de mercado costaría más de 90 mil millones de dólares.

Quién protegerá nuestros bosques

La industria de productos madereros primarios, con valor de 186 mil millones de dólares, se enfoca en el 0.5% de las especies conocidas (450) . En Centroamérica, el cambio del uso de suelo de bosques a forrajes destruyó 40% de los bosques en 40 años. El 75% de las tierras deforestadas en el Amazonas brasileño está ocupado por ganaderos. Más de 90% de la madera tropical se comercia de manera ilegal.

En las redes campesinas se conservan unas 80 mil especies forestales que 80% de las comunidades del Sur global utilizan de diversas formas. De los bosques y sabanas se recolecta entre el 10 y 15% de la alimentación mundial. Mil 600 millones de personas dependen de los bosques para su subsistencia y las tierras llamadas “ociosas” generan aproximadamente 90 mil millones de dólares por año. La mitad de la tierra de cultivo en el planeta cuenta con al menos 10% de bosques, que tienen un rol vital en la conservación y almacenamiento de los GEI.

Producir destruyendo o producir cuidando

Con la agricultura industrial, se calcula que las emisiones de gas metano aumentarán 60% para 2030. Las parcelas no orgánicas emitirán una cantidad adicional de 637 kg/ha de CO2por año. La explotación del área de lecho submarino que actualmente hacen los buques de pesca industrial cada año contribuye a la destrucción del 1.5% de los prados submarinos y libera 299 millones de toneladas de carbono a la atmósfera.

La agricultura de las redes campesinas mantiene los pastos, las variedades y la diversidad microbiana que contribuyen a reducir las emisiones de metano y óxido nitroso. La agricultura orgánica y campesina, así como las prácticas agroecológicas de restauración de suelos pueden almacenar entre 3 y 8 toneladas adicionales de carbono por hectárea, reduciendo hasta el 60% de las emisiones de GEI. Las tecnologías de los pescadores artesanales no destruyen los prados submarinos.

Quién se acaba el agua

El 76% del agua que cruza las fronteras nacionales se usa para la agricultura industrial y el procesamiento de sus productos (el comercio de frijol de soya [soja] y sus derivados gasta 20% del total de los flujos de agua internacionales de aguas limpias). El comercio de productos animales e industriales requieren cada uno de 12% del uso del agua. La dieta basada en proteína animal necesita hasta 5 veces más agua que una dieta vegetariana. El agua usada para la producción de alimentos que luego se desperdician sería suficiente para satisfacer las necesidades domésticas de 9 mil millones de personas.

En las parcelas que no usan agroquímicos, las filtraciones de nitrato hacia los mantos freáticos son cuatro veces menores. Unos mil millones de personas consumen productos agrícolas que se cultivaron en principio con aguas residuales. El agua de una ciudad con un millón de habitantes puede irrigar entre 1 500 y 3 500 hectáreas de tierras semiáridas. Entre 15 y 20% de la producción global de alimentos ocurre en áreas urbanas. Una dieta vegetariana requiere unas 5 veces menos agua que una dieta basada en la proteína animal.

Quién gasta energía

La cadena industrial consume enormes cantidades de carbón fósil (en combustibles, fertilizantes y plaguicidas) contribuyendo a la degradación ambiental y la emisión de gases. Los fertilizantes y plaguicidas químicos equivalen a la mitad de la energía que se utiliza para producir trigo. La manufactura de nitrógeno sintético usa el 90% de toda la energía que se usa en la industria de fertilizantes.

La red campesina trabaja con una eficiencia energética muchísimo mayor: mientras que para la cadena industrial se requieren 2.7 mega calorías (Mcal) de energía externa para producir un kilo de arroz, la red campesina lo produce con sólo 0.03 Mcal. Para el maíz, el costo energético de la cadena es de 1.4 Mcal, mientras que para la red es 0.04.

La producción industrial alimenta las enfermedades y lucra con el desperdicio. Las conservas se inventaron para alargar la vida de los comestibles, pero actualmente la meta comercial del procesamiento es homogenizar, transportar y concentrar ingredientes en un mercado con valor de 1 billón 370 mil millones de dólares. Desde 1950, el procesamiento de alimentos ha ocasionado que se reduzcan los contenidos nutricionales, se uniformen las dietas, se reduzca la diversidad y se incrementen las tasas de obesidad y enfermedades crónicas relacionadas.

Entre las redes campesinas se procesan y conservan los alimentos para consumo local. Dos mil millones de personas en el Sur dependen de los procesos locales artesanales de fermentación y procesamiento de gran parte de los alimentos que consumen.

De la comida producida industrialmente, entre el 33 y el 40% se desperdicia durante la producción, transporte, procesamiento y en los hogares; un 25% se pierde por el sobreconsumo.

El desperdicio per cápita de alimentos en Europa y Norteamérica es de 95 a 115 kilos por año. Menos de 5% de la investigación agrícola se dedica a comprender y remediar las pérdidas post-cosecha. Los barcos pesqueros industriales arrojan de vuelta al mar 7 millones de toneladas de producto cada año y asesinan 40 millones de tiburones para comerciar sus aletas.

Sumados las pérdidas y desperdicios de todo tipo se calculan entre 280 a 300 kg per cápita en Europa y América del Norte.

En contraste, el desperdicio en los hogares de África Subsahariana y el Sudeste de Asia es de 6 a 11 kilos per cápita, menos de 10% de lo que se desperdicia en los países industrializados.

En esa misma región, la suma de pérdidas y desperdicios daría 120 y 170 kilos per cápita. Gran parte de los desperdicios de los cultivos y alimentos procesados de modos locales en el Sur global fertilizan los suelos, alimentan los peces o el ganado doméstico.

Pese a que la cadena industrial tiene grandes costos y desperdicios, 2 mil millones de personas tienen deficiencias de micronutrientes (868 millones están por debajo de la línea de hambre) y mil 400 millones más padecen sobrepeso (de los cuales 500 millones son obesos). El consumo de carne en los países ricos es casi 2.2 veces más de lo que recomienda la FAO. Se espera que la obesidad se duplique para 2030. Las pérdidas en productividad y en gastos por enfermedades relacionadas con la malnutrición y el sobreconsumo excedieron ya los 4 billones de dólares por año, equivalentes a más de la mitad del valor mundial del mercado de comestibles.

Las redes campesinas de subsistencia en el Sur global son el principal proveedor de comida para quienes padecen hambre o desnutrición. Evitan los monocultivos agrícolas y pecuarios y promueven la diversidad genética. Las dietas diversas, en los lugares donde no dominan las corporaciones de comida rápida, podrían ahorrarle al mundo hasta 4 billones de dólares por año y son la forma más segura para resolver las deficiencias de micronutrientes entre la población. Los valores nutricionales de los cultivos campesinos, debido a su diversidad genética, pueden variar hasta mil veces comparados con la cadena industrial: 200 gramos de arroz por día pueden representar el 25 o hasta 65% de los requerimientos de proteína; un plátano puede brindar entre el 1 y el 200% de la porción diaria de vitamina A que necesita un cuerpo humano.

¿Y los bichos chiquititos?

La apicultura comercial da servicio a una tercera parte de los cultivos en los países industrializados. Las colonias de abejas están teniendo bajas dramáticas a causa de los insecticidas, lo que amenaza con una pérdida de la productividad de unos 200 mil millones de dólares.

Gracias a las redes campesinas, 71 de los 100 cultivos alimentarios más importantes son polinizados principalmente por abejas silvestres que sobreviven con quienes comparten los mismos hábitats, de donde obtienen alimentos y medicinas.

La uniformidad genética de cultivos y animales, combinada con el uso masivo de fertilizantes sintéticos y plaguicidas, ha diezmado las poblaciones de microbios benéficos para la agricultura, erosionando los suelos, afectando la eficiencia alimentaria de los animales y haciéndolos vulnerables en extremo a enfermedades. La industria recolecta y conserva ex-situ 1 millón 400 mil cepas microbianas, sin embargo menos del 2% de la diversidad de los microbios ha sido identificada.

Las redes campesinas de producción de alimentos conservan la diversidad microbiana agrícola en la medida en que logran mantener la integridad de los suelos y la diversidad de cultivos y animales. Los microbios gastrointestinales, al variar entre razas y piensos, ayudan a la eficiencia alimentaria y a la salud general de los animales y reducen las emisiones de metano de las reses.

Trabajo, salud y tecnología

En la cadena industrial la tecnología procede desarrollando micro-invenciones para macro-ambientes: innovaciones o modificaciones genéticas desarrolladas celosamente en laboratorios privados, para aplicar a cultivos que se pretende distribuir a nivel global. Esta tecnología necesita establecer monopolios cerrados, que provocan uniformidad y vulnerabilidad a enfermedades.

En las redes campesinas la experimentación constituye sistemas de tecnología amplias y horizontales que aplican macro-soluciones que son útiles en micro-ambientes: cambios multidimensionales y diversos en los ecosistemas agrícolas de cada parcela. No son patentables, (son el pan de cada día), se benefician de la investigación compartida y de los sistemas de saberes tradicionales.

En los países industrializados se redujo el número de familias de campesinos o agricultores a la mitad o menos, en los últimos 50 años, con el desarrollo agroindustrial y el procesado de alimentos. Millones de familias en todo el planeta han sido desterradas por el advenimiento de la industria en todos sus órdenes.

Además de quitarles su sustento, la agroindustria es una fábrica de exterminio de comunidades: los plaguicidas causan 3 millones de enfermedades severas y 220 mil muertes cada año. Por cada dólar gastado en plaguicidas en el África subsahariana, la región pierde más 6 mil 300 millones por año en costos médicos y baja de productividad ocasionada por enfermedades relacionadas con el uso y consumo de plaguicidas.

En las redes campesinas, 80% de los hogares cultiva algún alimento. Más de dos mil 600 millones de personas en el planeta dependen de la agricultura, la pesca y la cría de animales. Las parcelas campesinas dan empleo a 30% más personas que los monocultivos y desiertos verdes industriales. Aunque el número y tamaño de las parcelas campesinas no está bien documentado, es verificable que la agricultura en pequeña escala es más productiva y sus productos más nutritivos: una de las variedades campesinas de papas en Perú tiene 28 veces más fitonutrientes útiles para prevenir el cáncer que su pariente industrial. Las tortillas hechas de variedades indígenas de maíz azul contienen 20% más de proteínas y son más fácilmente digeribles que las tortillas hechas de maíz de variedades comerciales.

La diversidad

La cadena alimentaria industrial considera que la diversidad es un obstáculo para la producción y para los monopolios. Por su ubicación y sus procesos, está eliminando la mitad de las 7 mil lenguas y culturas que habitamos el planeta. Una tercera parte de los territorios en América del Sur (la República de la Soja y alrededores) ya no cuenta con hablantes de lenguas indígenas.

Las redes campesinas consideran necesaria la diversidad agrícola para asegurar la existencia. En cada región, la supervivencia depende del conocimiento específico y profundo que se tenga de cada cultivo, suelo, clima o raza animal que allí exista. Si se pierden las culturas y las lenguas que estoicamente permanecen en el mundo y que resisten la invasión industrial, nuestra generación será tal vez la primera en la historia en perder más saberes de los que ha ganado.

Asumir que podemos contar con la cadena industrial para solucionar el cambio climático y la crisis de alimentos no se sostiene estadísticamente. La cadena no sólo NO es la respuesta, sino que es gran parte del problema. Urge apoyar los sistemas campesinos de producción de alimentos y las prácticas agroecológicas. Urge más investigación, debate informado y diversidad para terminar los mitos que sabotean los sistemas de alimentación justos y saludables.

Ver el texto completo “Quién nos alimentará: ¿La cadena industrial de producción de alimentos o las redes campesinas de subsistencia? en el sitio del Grupo ETC:www.etcgroup.org/es

sábado, 16 de noviembre de 2013

Entrevista a Camila Vallejo, líder estudiantil y candidata al Parlamento Chileno en las elecciones el 17 de noviembre

SANTIAGO de CHILE / En las gigantescas manifestaciones estudiantiles 2011-2012, una joven mujer se destacaba especialmente; Camila Vallejo.

Los medios de comunicación del establecimiento intentaron a dividir al movimiento estudiantil con el clásico anticomunismo por el hecho que Vallejo era también una líder de la JJCC, las Juventudes Comunistas de Chile. Pero no lograron.

Los estudiantes, pese a diferencias ideológicas e inclusive representando diferentes clases sociales, mantuvieron su unidad en sus reclamos a un Estado que prefiere estimular las ganancias de las grandes transnacionales mineras que responder por una educación gratuita y de buena calidad a los niños y jóvenes chilenos.

El reportero DICK EMANUELSSON entrevistó a Camila Vallejo en Santiago hace unos meses y aquí presentamos la extensa entrevista con la joven dirigenta popular que el 17 de noviembre podría ser diputada en el parlamento chileno, en representación, no solo los votos comunistas y de izquierda, sino gran parte del movimiento estudiantil y popular.



¿Por qué no hay revueltas? ¿Por qué hay revueltas?

Por: Luc Boltanski
VientoSur.info
Miércoles 13 de noviembre de 2013

[Este texto, publicado en el número 15 (2012) de la revista Contretemps, es la trascripción de una conferencia de Luc Boltanski en la universidad de verano del NPA, el 26 de agosto de 2011. Lo publicamos en una versión ligeramente reducida, en la que hemos eliminado solamente algunos breves comentarios sin importancia para el contenido fundamental del texto y difíciles de entender fuera de Francia].

[…] El momento en que se desencadena una revuelta pertenece a la categoría del acontecimiento. Un acontecimiento es siempre una singularidad, cuya especificidad consiste en inscribirse en un determinado estado del espacio-tiempo. Todas las revueltas son singulares. Pueden hacerse aproximaciones entre diferentes revueltas, intentar establecer series históricas, pero esto no quita nada, a fin de cuentas, a la singularidad de cada acontecimiento de este tipo.

Ahora bien, las ciencias sociales están construidas en gran medida según el modelo de las ciencias de la naturaleza, que se apoya a su vez en un esquema heredado del pensamiento griego antiguo que pretende distinguir claramente lo accidental de lo esencial. Según este esquema, la ciencia no tiene nada que ver con lo accidental y sus investigaciones sólo pueden tratar de las dimensiones esenciales, y por tanto permanentes, de los procesos que toma como objeto. Volvemos a encontrar esta idea en el estructuralismo moderno. De donde se derivan, por ejemplo, muchos debates sobre si la historia, o la medicina, la política o la estrategia, deberían ser consideradas propiamente ciencias o si estas disciplinas empíricas no serían más próximas al arte, o a lo que los antiguos denominaban la prudencia, entendida como una especie de capacidad, más o menos imprecisa, interiorizada, que permite comprometerse con éxito en el terreno de la acción práctica. Pienso que sería muy importante para las ciencias sociales superar esta oposición y construir conceptos y métodos que permitieran a estas disciplinas pensar estos acontecimientos. Pero por ahora no es el caso. Como saben los historiadores o los sociólogos, calificar un trabajo histórico de “referido a un acontecimiento” o un trabajo sociológico de “anecdótico”, sigue siendo todavía hoy una forma de descalificarlo, como si la vida social no fuera otra cosa que una sucesión de “anécdotas”. La rehabilitación del acontecimiento y de la anécdota es por tanto, a mi juicio, una tarea importante para las ciencias sociales.

Por tanto, las ciencias sociales consideran que su objeto lo constituyen sobre todo las dimensiones estables y permanentes de las acciones humanas. Lo que los sociólogos denominan “regularidades”, a veces establecidas desde el siglo XIX apelando a técnicas estadísticas. Esto tiene dos consecuencias para el objeto de nuestra reflexión. La primera es que la cuestión de por qué no hay revueltas parece mas accesible que la cuestión de saber por qué las hay, y que ha sido tratada, me parece, más minuciosamente por los sociólogos, los politólogos o los filósofos, que la cuestión inversa de por qué hay rebeliones. En efecto, el estado de no-rebelión puede ser tratado como un estado estable, dotado de cierta permanencia, y puede ser aprehendido bastante fácilmente por medio de la descripción de los condicionamientos, asociados a estructuras, que aseguran la robustez de lo que se denomina un cierto orden social. La segunda es que la cuestión de por qué hay revueltas ha sido aprehendida sobre todo intentando reconstruir las circunstancias en que se manifiestan las revueltas. Con el objetivo de establecer, comparando diferentes revueltas, clases de circunstancias favorables a su aparición, lo que vuelve a llevarnos, más o menos, a un planteamiento de aspecto estructural. Dicho de otra manera, existirían condiciones estructurales que se pueden calificar de “normales”, en las cuales los actores aceptan, más o menos implícitamente, el orden tal cual es, y otras condiciones estructurales, más raras, que serían favorables al desarrollo de las revueltas. Pero, para estos enfoques, cada revuelta particular sigue siendo una especie de misterio sobre el cual, en el fondo, no hay mucho que decir. Otro efecto, paradójico, de este tipo de enfoque tan frecuente en las ciencias sociales es la tentación de reducir la singularidad del acontecimiento de la revuelta tomada como objeto de estudio, e incluso cuestionar que se trate verdaderamente de una revuelta. Muchos sociólogos e incluso historiadores se ingenian así en demostrar que bajo la apariencia de un acontecimiento que vendria a modificar profundamente el orden político y social existente, están actuando las estructuras, capaces de rehacerse en el periodo largo –como decia Fernand Braudel–. Son siempre los mismos grupos los que intervienen. Los dominantes de antes de la revuelta son también los dominantes después, aunque hayan cambiado de aspecto. Para estos analistas, que podrían calificarse de pesimistas o de optimistas según sus compromisos politicos les inclinen hacia la izquierda o hacia la derecha, nunca ha habido nada nuevo bajo el sol.

Explicar la ausencia de revuelta vs. explicar la revuelta

Voy a partir de la oposición que acabo de plantear, para defender la idea de que uno de los problemas centrales de la sociología política se presenta de la siguiente manera. Por una parte, existe en sociología política marcos teóricos, bastante numerosos y bastante sólidos, para explicar por qué la gente no se rebela. Son, por decirlo brevemente, las teorías del consenso y, sobre todo, las teorías de la dominación. Existen por otra parte teorías, a mi juicio menos elaboradas conceptualmente, que pretenden explicar por qué la gente se rebela. Pero estos dos géneros de teorías se han desarrollado de forma más o menos independiente las unas de las otras y han tenido tendencia a ignorarse.

Añadiré que, de forma bastante paradójica, hay que decirlo, las teorías que pretenden conocer por qué la gente no se rebela han sido elaboradas sobre todo por teóricos de izquierdas. Esto es cierto, desde luego, en el caso de las llamadas teorías de la dominación o de la reproducción. A la inversa, las teorías que pretenden comprender por que la gente se rebela han sido elaboradas más bien por teóricos conservadores o, a lo sumo, socialdemócratas.

Las teorías de la dominación. Voy a señalar brevemente algunos ejemplos de marcos teóricos que pretenden comprender por qué la gente no se rebela y parece aceptar el orden en que está sumergida, incluso cuando se encuentra desfavorecida o explotada. Estas teorías han sido asociadas con una decepción, respecto a las esperanzas de revolución en Europa occidental, sobre todo tras el fracaso de la revolución alemana de 1918. Pero también con una decepción ante el rumbo tomado por la revolución soviética con el ascenso del estalinismo. El desarrollo de este tipo de teorías vino después estimulado por el rápido y poderoso ascenso de los movimientos fascistas y por su capacidad de suscitar la adhesión de una parte de la clase obrera. Estas teorías pretenden proporcionar marcos analíticos que permitan comprender por qué las promesas del marxismo aparentemente no se han cumplido (en vez de preguntarse si no había sido una mala interpretación del marxismo. Es en cierto modo un movimiento comparable a las escatologías apocalípticas de los primeros siglos del cristianismo, que intentaban comprender por qué Cristo tardaba en volver para cumplir las promesas del Reino).

La historia de la Escuela de Frankfurt ofrece buenos ejemplos de construcción de estas teorías de la dominación y de la aceptación de la dominación. El giro pesimista en la reflexión de los filósofos de la Escuela de Frankfurt, que conducirá a la Dialéctica negativa de Adorno, pretende comprender cómo las promesas de emancipación han podido quedar sumergidas por el ascenso del fascismo, del nazismo y del estalinismo, con la aceptación, al menos pasiva, de una parte importante de la clase obrera.

Este pesimismo se reforzó por el malestar que suscitaba entre muchos filósofos de Frankfurt refugiados en los Estados Unidos el choque con la sociedad americana, cuyas clases populares parecen aceptar la explotación de que son objeto. Este fenómeno es achacado a mecanismos psico-sociológicos complejos, que conducen a los actores a interiorizar los valores en cuyo nombre son explotados. Los filósofos de Frankfurt, sobre todo Adorno y Marcuse, destacan el papel que juega en la sociedad americana la industria cultural, el cine, los medios de comunicación, la cultura de masas, etc., y en los procesos de aceptación de la autoridad a través de la represión sexual durante la educación primaria. Para un pensador como Marcuse, el modelo de dominación desarrollado en los Estados Unidos no es menos totalitario que el fascismo o el estalinismo, aunque se efectúe por medios menos violentas y parezca compatible con ideales democráticos. En el curso de estas reflexiones, se hace una interpretación de la violencia social que después será retomada y reelaborada por Pierre Bourdieu. Para comprender la violencia, no sólo hay que considerar la violencia física patente, sino también la violencia simbólica que conduce a resultados similares, aunque de manera disimulada y con una aceptación al menos aparente por quienes sufren esta violencia.

Veinte años más tarde, la sociología critica francesa de los años 1960-1970 se plantea un problema similar. A comienzos de los años 1960, hay un tema que ocupa un lugar muy importante en la sociología conservadora y/o de izquierda socialdemócrata. Es el tema del final de las ideologías, desarrollado en Francia sobre todo por Raymond Aron. Y del final de la lucha de clases. Según estos teóricos conservadores, el mundo occidental ha entrado en una “sociedad de la abundancia”, que anuncia la disolución progresiva de las clases sociales (en provecho de una gran clase media) y el debilitamiento de las luchas de clases. Sociólogos como el inglés John Goldthorpe describen al nuevo obrero de la sociedad de la abundancia, que ha abandonado el proyecto de emancipación por medio de la revolución, sustituyéndolo por esfuerzos para integrarse en la sociedad socialdemócrata, combinación de estatismo y de mercado, mediante la escuela, la movilidad social y el acceso al consumo.

miércoles, 13 de noviembre de 2013

Comunicado en rechazo a la denuncia pública del PFG de agroecología

«Hablamos de ética y de postura sustantivamente democrática, porque al no ser neutra, la práctica educativa, la formación humana, implica opciones, rupturas, decisiones. Estar y ponerse en contra, a favor de un sueño y contra otro, a favor de alguien y contra alguien. Y es precisamente ese imperativo el que exige la eticidad del educador y su necesaria militancia democrática y le impone la vigilancia permanente, en el sentido de la coherencia entre el discurso y la práctica».
                                   Tomado de «Política y Educación» Paulo Freire

Nosotros miembros del colectivo Autana Tepuy, orgullosamente  estudiantes de la Universidad Bolivariana de Venezuela, integrantes de la Campana Venezuela Libre de Transgénicos; hemos desde hace meses emprendido una lucha por el cambio de la matriz productiva en el país que supere la agricultura comercial y revalorice nuestra cultura campesina y proteja la semilla como patrimonio de los pueblos al servicio de la vida.

En el marco de la cátedra abierta Venezuela Libre de Transgénicos que hemos venido impulsando como estudiantes, hemos estudiado y rechazado categóricamente tanto la ley de semillas vigente desde el año 2002, como el proyecto de ley propuesto por la comisión de Finanzas y Desarrollo Económico que contienen elementos que privatizan las semillas, criminaliza las practicas ancestrales de intercambio de semillas, defiende el derecho de propiedad intelectual y promueve la figura privatizadora de obtentores vegetales, iniciativa que pone en riesgo la soberanía alimentaría de nuestro país. Además permite los Organismos Genéticamente Modificados reflejado en el artículo 42, donde a través de un certificado de inocuidad biológica pueden ser liberados en el territorio nacional.

En este sentido el viernes 8 de Noviembre nos incorporamos en el primer encuentro de  estudiantes de agroecología, por encontrarse en agenda de discusión “b- Ley de Semillas”, espacio al cual nos permitieron ingresar, el objetivo del colectivo de estudiantes era comunicar el proceso y nuestra experiencia en la reunión sostenida el 23 de octubre de 2013 con la segunda Vicepresidenta de la Asamblea Nacional Blanca Eekhout y los diputados José Alfredo Ureña, Manuel Briceño y Leobardo Acurero, donde participaron diferentes organizaciones campesinas y sociales. Aprovechando la oportunidad para elevar las implicaciones antes mencionadas del proyecto de ley, debido a la situación evaluada por el colectivo se acordó en presencia de la Vicepresidentade la Asamblea Nacional Blanca Eekhout y los diputados ya mencionados, que el proyecto del ley de fecha 09 octubre de 2013 seria anulado y se iniciaría la construcción popular y constituyente de la  nueva ley de semillas, nutriendo desde el debate popular la exposición de motivos de la nueva ley.
Como resultado de la evaluación realizada conjuntamente en dicha reunión, tal como lo reseña el portal digital EPALE de la Alcaldíade Caracas en el día de hoy 10/11/2013,
 “Hubo un logro importante: el diputado por el PSUV José Ureña, principal propulsor y redactor de la propuesta, aceptó participar en la discusión y formulación de una nueva ley, junto con diversos colectivos. Esta jornada de elaboración de otra ley tuvo lugar el lunes 28 y martes 29 de octubre en Monte Carmelo (Sanare, Lara), durante el Encuentro de Guardianes de Semillas”.

En este encuentro la profesora Ingrid Castillo explicó el llamado de la Coordinación Nacional del PFG Agroecología a cargo de la Profesora Olga Domené, para realizar mesas de trabajo y generar aportes al proyecto de ley que fue rechazado  por los movimientos populares y la asamblea nacional, según el acuerdo logrado en la reunión de fecha 23 de octubre, en este encuentro solicitamos el derecho de palabra el cual nos fue concedido y además nos facilitaron un carpeta que contenía el proyecto de ley impreso, procedimos a comunicar lo antes expuesto, los avances alcanzados y las reuniones que hasta el momento se han realizado, a partir de las cuales se han generado aportes significativos sobre los cuales valdría la pena generar el debate; lamentablemente desde el ejercicio del poder y deslegitimación del estudiantado se produjo una interrupción sistemática durante toda esta aclaratoria, que no permitió alcanzar este objetivo, negando la oportunidad a los estudiantes y educadores participantes, de conocer el proceso y los avances producto de la construcción colectiva de campesinos, colectivos sociales, ciudadanía en general en torno a la ley, lo cual evitaría discutir sobre un documento ya en sí mismo desestimado y deslegitimado, por las propuestas neoliberales y capitalistas que recoge, lo que además significaría una peligrosa legitimación de un articulado ya rechazado.

A partir de ese momento hemos sido objeto de descalificación, señalamiento y vilipendio pues nos califican de derecha, desestabilizadores, desconocedores de la ley y la lucha en torno a ella, cuando expresan en el documento de la denuncia: “este discurso es el utilizado por la derecha para atacar y confundir”, “derecha fascista, que en víspera del día de la lealtad (8D) genera focos de conflicto para promover el clima de desestabilización en nuestra patria”, “no se discute lo que no se conoce” , entre otros aspectos que no son, ni sucedieron como se narra en tal documento.

En virtud de todo lo expuesto rechazamos categóricamente el comunicado emitido por la coordinación de Agroecologia, por carecer de veracidad, exagerando y manipulando de los hechos.

El derecho a manifestarnos y participar en el debate crítico, ha sido una tradición histórica y heroica del movimiento estudiantil y un instrumento de reivindicación de nuestros derechos, con el cual hemos sido consecuentes, pues hartas evidencias hay, de nuestra vinculación y discusión sobre la Ley de Semilla realizada como parte de un gran colectivo nacional que acciona para que el resultado de la misma sea consecuente con el Socialismo y la Transformación de las relaciones de poder que hasta el momento se han cristalizado a nivel mundial y a las cuales estamos comprometidos y comprometidas a pulverizar en revolución.


Creemos que es importante que como Universidad Bolivariana de Venezuela hija de la Revolución Bolivariana y del Comandante eterno Hugo Rafael Chávez Frías, nos manifestemos y fijemos posición revolucionaria y socialista, para la formulación de la nueva ley de semillas de la mano con el Poder Popular, considerando que tenemos programas de formación vinculantes.

Avanzamos hacia un nuevo concepto del quehacer legislativo que rompe con el modelo antiguo, parlamentario representativo, es por esto que expresamos nuestro más profundo apoyo al proceso popular y constituyente que impulsa el Poder Popular para construir desde las bases un nuevo instrumento legal que refleje  la voluntad del pueblo.

Comunicamos a la comunidad universitaria y en general que hemos realizado un esfuerzo para dar a conocer el proyecto de ley de semillas de la comisión Finanzas y Desarrollo Económico, desarrollando  múltiples actividades enmarcadas en la cátedra abierta “Venezuela Libre de Transgénicos” (ver Adjuntos)

Hacemos un llamado a la rectificación revolucionaria del profesorado involucrado en estos hechos para que juntemos esfuerzos por dar cumplimiento a este reto histórico de construir poder popular constituyente, transformando las lógicas representativas y socialdemócratas que aun perviven de la cuarta república, y que nos apoyen como juventud revolucionaria a construir la patria nueva, desde la participación y protagonismo del pueblo legislador.

Por ultimo somos hijos e hijas de las sabidurías libertadoras y emancipadoras de Bolívar, el Che, y sobre todo del maestro Hugo Chávez.


El presente es de lucha, el futuro les pertenece.
 Vamos muchachos a construir la Patria Buena. 

Hugo Rafael Chávez Frías  (2011)
Colectivo  Autana Tepuy
@Autana_ Tepuy

Desde el cuerpo a la semilla

Por: Ernesto Cazal

Foto: Paul Ledesma
Colectivo Autana Tepuy
03/11/13.- El cuento es sencillo: existe una sarta de lacras, dueños de algunas grandes propiedades (privadas), quienes amasan el capitalismo para que el resto consumamos la misma mierda que ellos venden. Este cogollo pretende almacenar a todo el planeta en un stock para condensar toda la mercancía posible (personas y recursos). Entre ese amasijo de cosas quiere controlar la comida del planeta bajo relación compra-venta. Para hacer esto tienen que imponer la forma de agricultura que les conviene: producción, producción, producción a gran escala, con todos los riesgos que conlleva (según la Organización para la Agricultura y la Alimentación —FAO, sus siglas en inglés—, se produce tres veces más comida de lo que la población mundial necesita, pero una gran cantidad se va al desecho dejando a millones depersonas sin comer).

La manera que encontraron para producir, según ese modelo, fue introducir investigaciones biotecnológicas y nanotecnológicas en semillas, lo que derivó en los transgénicos (OGM: organismo genéticamente modificado). Estas semillas reclaman, según su constitución y por ser generadas dentro del capitalismo, productos industriales para que generen lo que las corporaciones y el campesino engañado necesitan producir. Por eso, no solo se comercializan estas semillas sino que vienen acompañados de un kit de agrotóxicos y manutenciones mercantiles. Todo un negocio. Redondito.

Pero la vaina no termina allí. Al lado de esta comercialización de “materia prima” se encuentra un beneficio transnacional (corporaciones como Monsanto, Dupont, Syngenta y Cargill, entre otros, se llevan gran parte de la tajada), que muchos países en el mundo convierten en tributo mediante la legislación: la patente de semillas. La propiedad sobre estas provoca la competencia entre generadores de semillas. Allí entran las grandes transnacionales con sus intereses. ¿Cómo? Te dicen que cada semilla debe tener un “propietario” (esto entrecomillado, ya que la propiedad, en este caso, no se determina por la compra de productos, servicios y bienes) y que este debería comprarlas a alguna compañía autorizada por la FAO, ente que hace las veces de ONU de la comida. Es decir, que el semillero de un conuquero, quien austeramente rechaza el uso de químicos y de semillas genéticamente modificadas porque no los necesita y conoce sus orígenes y funciones comerciales, sería ilegal en un país que legisla para beneficio de las corporaciones que venden estos productos.

La tragedia de estos procedimientos se puede contar con pocos ejemplos: en la India se han registrado suicidios de agricultores por deudas a corporaciones agroindustriales y enfermedades causadas por agrotóxicos desde principios de la década de los 90 hasta nuestros días (que algunos analistas desestiman en defensa de las transnacionales). Syngenta es la empresa que tiene más patentes relacionadas con las tecnologías de restricción de uso genético, lo cual asegura que el campesino deba comprar, entre otras cosas, semillas al vendedor por plantas que brotan y se consumen pero que no producen más semillas para su reproducción: entonces el productor debe volver a comprar más semillas. Se asumen riesgos por la mutación de un tipo de soya en específico, el Roundup Ready, como que el consumidor sea mucho más sensible al estrés por calor y más proclive a infecciones que con las variedades de soya no transgénica. Esto último, sin contar las últimas investigaciones que indican que el consumo de alimentos transgénicos produce modificaciones celulares que derivan en tipos de cáncer y problemas en órganos vitales.
  
***

En Venezuela se quiso promover una ley de semillas que fue rechazada por campesinos y movimientos sociales agrarios y agroecológicos. Este amasijo de pueblo convocó una concentración el día lunes 21 de octubre frente a la Asamblea Nacional (AN), en Caracas, para manifestarse en contra de la ley a discutir al día siguiente, martes 22. En el preámbulo, o exposición de motivos, de la mencionada ley se señala el carácter antitransgénico y antipatente de la misma. Además, habla de una regulación de semillas “desde una perspectiva agroecológica”. Se presume derogar, con la ley discutida, la Ley de Semillas y Material para la Reproducción Animal e Insumos Biológicos publicada en Gaceta Oficial número 37.552 el 18 de octubre de 2002. El diputado Ureña cuestiona dicha ley por parecerle “ambigua” con respecto al asunto de los transgénicos y las patentes. Para el poder popular: hasta aquí todo bien. O casi.

En el cuerpo de la ley propuesta para su discusión, artículo 7, apartado 5, decía: “Se aceptan como valores de la presente Ley (…): El reconocimiento a la creación intelectual y el derecho a la propiedad intelectual en materia del desarrollo de nuevas variedades de semilla y cultivares” (las cursivas son nuestras). Precisamente este enunciado es el grito al cielo del movimiento popular y campesino con respecto a la presente. El denominado “derecho a la propiedad intelectual” es un copyright sigiloso, es decir: determina patente sin mención explícita. Convendría, en todo caso, para un individuo (léase bien: una sola persona) este tipo de legislación, ya que podría optar por microcréditos para el fomento de su “creación intelectual” y así poder endeudarse y obligarse a la producción del monocultivo a mediana o gran escala. ¿Suena conocido este proceder? Para refrescar la memoria: leer algunos párrafos atrás o revisar el documental El mundo según Monsanto, por mencionar alguno.

Hubo un debate entre los diputados José Ureña, Víctor Bocaranda (militante del Movimiento Popular Revolucionario Argimiro Gabaldón) y Ana Felicién (del Movimiento Venezuela Libre de Transgénicos) el día miércoles 23 de octubre en el programa matutino de La Radio del Sur Mientras tanto y por si acaso. Se discutió sobre la pureza y privatización de las semillas campesinas y sus legitimidades dentro del cuerpo de la ley, así como de tasas a pagar para validación y certificación de semillas y la burocratización innecesaria para la circulación de semillas entre campesinos. Asimismo, se pidió que se activara la carta del “pueblo legislador”, es decir, discusión profunda de la propuesta y, si es necesaria, nueva redacción de dicha ley y su exposición de motivos. El diputado Ureña tuvo que aceptar el debate político abierto a nivel nacional, en la calle y en el campo, tal como garantiza su propuesta de ley.
  
Al día siguiente se produjo una reunión, a puerta cerrada, entre voceros del Movimiento Venezuela Libre de Transgénicos, la segunda vicepresidenta de la AN, Blanca Eekhout, y otros diputados. Hubo un logro importante: el diputado por el PSUV José Ureña, principal propulsor y redactor de la propuesta, aceptó participar en la discusión y formulación de una nueva ley, junto con diversos colectivos. Esta jornada de elaboración de otra ley tuvo lugar el lunes 28 y martes 29 de octubre en Monte Carmelo (Sanare, Lara), durante el Encuentro de Guardianes de Semillas.

***

En el lapso 1940-1970 surgió en nuestro país un éxodo masivo del campesinado hacia las ciudades. Acontecimiento hijo de la monoproducción petrolera, boom que devino gracias a la gestoría de Juan Vicente Gómez como peón de las corporaciones gringas que empezaban, a principios del siglo XX, a trinar dedos para hacer sonar sus cajas registradoras. El campesino, desasistido, hambriento y engañado, decidió marchar hacia las ciudades. Por menos de cuatro lochas se lo llevó la corriente, como dice la canción de Gino González “Guacharaca conuquera”, y así comenzó el sitio de las barriadas (el súbito empobrecimiento) en los proyectos venezolanos de urbes. La llamada modernidad tocó la puerta y los desgobiernos y dictaduras de la Tercera y Cuarta repúblicas decidieron abrirle la puerta. El modo de producción capitalista cuasi industrial llegó a la hora del mango y, con ello, el horroroso latifundio con que azotan los terratenientes los lomos del país.

Debido a esta historia, Venezuela se convirtió en un importador neto de alimentos en el mercado mundial. Además, subsidia el consumo con los excedentes del petróleo. Debido a esto, se especula, nuestro país no ha sido blanco de presión de las corporaciones biotecnológicas. Sin embargo, el Departamento de Agricultura de Estados Unidos considera convenientemente que Venezuela tenga una vocación agrícola, pues tiene mucha cantidad de territorio desperdiciado en latifundios (más de tres millones de hectáreas).

 A partir del año 2000, con la llegada del Comandante Chávez a la Presidencia de la República, el reimpulso de la agricultura en sus varias facetas (conuco, huerto, malla sombra, grandes cultivos, agricultura urbana) ha ido in crescendo. Se ha demostrado, incluso, que en todo un siglo de tragedia venezolana el conuco ha sido el único factor de producción que se ha mantenido (disperso pero resistiendo), aunque detrás de la gran escena, por sus facultades inherentes, lo cual lo hace ser la mejor propuesta para la producción de alimentos. Debido a esta convocatoria para generar comestibles desde y para el pueblo (no en balde la buena intención —para muchos mal ejecutada— de lanzar la Gran Misión AgroVenezuela) para obtener la tan anhelada soberanía alimentaria, el Coman, en abril de 2003, durante el II Encuentro de Solidaridad con la Revolución Bolivariana, prohibió la siembra de transgénicos (este NO rotundo nunca se hizo ley, pero fue reiterado por el Taita por lo menos unas tres veces más en 10 años) y pidió revisar en sucesivos AlóPresidente el tema (y engaño del agronegocio) de las patentes a su gabineteinstitucional.

  
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El frío de las montañas de Sanare arremete contra la voluntad de los movimientos campesinos y populares que dan vida a Monte Carmelo. El caserío se ve amontonado de gente dispuesta a defender con el cuerpo lo que se dice. Se escucha por ahí incluso un “hay que caminar con la palabra”.

El lunes 28 de octubre se celebra una asamblea para debatir y alimentar (o devorar) la propuesta de la nueva ley de semillas. Llegan a asistir, entre otros, los diputados Ureña y Acurero, quienes escuchan atentamente y debaten lo concerniente a la ley. Se decide, entonces, convocar cuatro mesas de trabajo.

El “pueblo legislador” anuncia discursos, propone ideas concretas en cuanto a la exposición de motivos y a la ley, asume su rol participativo y protagónico. Es un pueblo en revolución.

“¿Realmente necesitamos una ley para nuestras semillas? ¡La ley somos nosotros!”, dice un pure, campesino de vieja guardia.

“Aquí hay que entender que estamos en una guerra, y en esta guerra debemos pelear desde lo que comemos hasta lo que decidamos vivir como pueblo”, aclara una militante de la verdad.

“En Venezuela se importan transgénicos, además tenemos esa institución abominable llamada Agropatria, pero nadie dice nada”, lanza una agroecóloga.

En la mesa número 3, luego de varias horas de debate, Polilla, campesino de unos cincuenta y tantos, hace un golpe de mesa entre risas:

“Según leí recientemente, datos y vainas, somos en Venezuela poco más de 300.000 campesinos que tenemos que alimentar a unos 28 millones de glotones. ¡No hay cuerpo pa’ eso, compadre!”.

El año pasado (29 de octubre de 2012), durante el I Encuentro de Guardianes de Semillas, se redactó una declaración que se utiliza, en sesión plenaria al final de la noche, como soporte para la redacción de la próxima ley de semillas (sí, se decidió hacer borrón y cuenta nueva, en plena asamblea, mientras se elegía la metodología a seguir), que finaliza del siguiente modo: “¡Todas las manos a la siembra, todas las siembras a la escuela y a las bocas, promoviendo e impulsando la siembra y la cosecha de una sociedad nueva, donde las semillas más importantes son nuestros niños, niñas y jóvenes, verdadero semillero de la patria, porque sabemos que con la semilla se desentierra la historia de Abya Yala (Nuestramérica), territorio vivo que nos junta en una espiral que no entiende de fronteras!”

En algún momento de la noche Walterio Lanz, con su voz apagada pero firme, llamó a la reflexión: “No comercialicemos la semilla”. Ya 29 de octubre de 2013, Día Nacional de la Semilla Campesina, en Monte Carmelo se cuestiona el modelo agrario que los poderosos del planeta quieren imponer. No con mero discurso, demagogia o ideología sino desde el cuerpo a la semilla.

Caracas-Sanare
Originalmente publicado en la revista Épale CCS número 54

domingo, 3 de noviembre de 2013

La base social de la oposición civil

Por: Leila Shroms

Lo que ha dominado el discurso sobre Siria son las discusiones sobre la militarización, la islamización, el sectarismo y las preocupaciones geopolíticas. En cambio, ha habido relativamente poca atención a la base social de la oposición civil. En el exterior de Siria, la ignorancia de los y las militantes que quieren manifestar su solidaridad con los revolucionarios de Siria les lleva a no saber por dónde empezar.

Este artículo intentará presentar algunas de las numerosas iniciativas de resistencia civil que se desarrollan sobre el terreno y mostrar los esfuerzos desplegados por los revolucionarios en el terreno de la autoorganización. En ningún caso, no es exhaustivo. Se centra en las iniciativas que no están vinculadas a un partido político o a agrupaciones religiosas/1. Hay que recordar que antes de marzo de 2011, Siria no tenía sociedad civil funcional puesto que los derechos de libertad de expresión, de reunión y de asociación eran muy limitados, con graves consecuencias para quienes no acataban dichas restricciones/2.

¿Cuál es la base social de la oposición civil? El núcleo de ésta es la juventud -principalmente los jóvenes trabajadores y los provenientes de las clases medias- en la cual las mujeres y los diferentes grupos étnicos y religiosos juegan un papel activo. Muchos de esos militantes permanecen al margen de las afiliaciones ideológicas y políticas tradicionales, pero están motivados por aspiraciones de libertad, dignidad, justicia social y a favor de los derechos humanos fundamentales.

Los comités locales y los consejos locales

La principal forma de organización revolucionaria en Siria se sitúa a nivel local, a través del trabajo de los comités locales y de los consejos locales. Éstos han sido influenciados por el trabajo del anarquista sirio Omar Aziz, que defendió que para los revolucionarios era incompatible participar en manifestaciones y luego volver a su vida cotidiana en el seno de las estructuras jerárquicas y autoritarias impuestas por el Estado. Aziz estimó que la actividad revolucionaria debe impregnar todos los aspectos de la vida y abogó por cambios radicales en las relaciones sociales y la organización. Llamó a la organización autónoma y no jerárquica y a la autogobernanza, basada en los principios de cooperación, solidaridad y ayuda mutua/3. Junto con sus camaradas, fundó el primer comité local en Barzeh, Damasco.

A día de hoy, existen centenares de comités y de coordinadoras locales en los barrios y ciudades del país/4. En los comités locales, los militantes revolucionarios asumen numerosas tareas: documentar e informar sobre las violaciones de derechos ejercidas por el régimen (y también, cada vez más, por los miembros de la oposición), organizar la protesta y la desobediencia civil (acciones de huelga, iniciativas contra el pago de impuestos) y recolectar y hacer llegar la ayuda y los paquetes humanitarios a las zonas bombardeadas y asediadas.

Actúan sobre la base de una organización horizontal, de grupos sin líderes, compuestos de personas que emergen de todos los segmentos de la sociedad. Estando organizados a nivel local, han construido redes de solidaridad y de ayuda mutua en todo el país.

Los consejos locales fueron establecidos sobre la base de ciudades y distritos. Hay 128 para el conjunto de Siria/5. A menudo, son estructuras que aseguran la administración civil básica en zonas que han sido liberadas del Estado, pero también en zonas que están aún bajo el control del mismo/6. Esos consejos aseguran los servicios básicos que están coordinados por los comités locales, en colaboración con los grupos de resistencia armados. Principalmente aplican un modelo de democracia representativa y organizan elecciones locales libres, que se desarrollaron en las zonas en que se establecieron los comités, lo que no fue posible en Siria durante los cuatro decenios del régimen del Baas.

Algunos de los consejos reorganizan la elección de representantes cada tres meses y no nombran jefe alguno. A medida que la situación humanitaria se ha ido deteriorando han adquirido un papel cada vez más vital, pero deben hacer frente a numerosos desafíos. La escasez de recursos ha llevado a algunos a suspender sus trabajos, como en Alepo. En un llamamiento en apoyo de los consejos locales, la militante de los derechos humanos, Razan Zaitouneh, decía: “No podemos continuar pidiendo a los consejos locales que jueguen su papel sin proporcionales el apoyo y sin poner en marcha una planificación que les permita continuar proporcionando aunque no sea más que la ayuda más simple para permitir a los civiles sobrevivir en la zonas en estado de sitio y sometidas a los bombardeos. Entre las actividades que aseguran está el proporcionar agua potable, realizar la recogida de basuras en las zonas habitadas, y tienen proyectos de proporcionar alimentos en el interior de las zonas asediadas que, están expuestas al hambre”/7.

Esto también pone en evidencia la falta de recursos que somete a los consejos locales a la influencia de los grupos armados; por ello insisten en que la ayuda es necesaria para que puedan “permitirse ser independientes de los partidos que intentan armar la región y establecer su autoridad sobre el terreno en lugar de permitir (a los consejos) tener toda la neutralidad posible y tomar decisiones independientes”/8. Sería el caso, entre otros, de los consejos locales de Manbej y Alepo cuyo trabajo ha sido suspendido como muestra de protesta contra los excesos de los militantes yihadistas del grupo ISIS. Algunos consejos locales han tenido más éxito y posibilidades de ampliarse que otros, que han sido, por su parte, presa de luchas intestinas o se han visto incapaces de librarse de las estructuras burocráticas del antiguo régimen.

Mientras que la principal base de las actividades se organiza a nivel local, hay un cierto número de grupos de coordinación que han emergido para coordinar una puesta en red a nivel regional y nacional. Éstos comprenden la Coordinadora de los Comités Locales (LCC), los Comités de Acción Nacional (CCN), la Federación de Comités de Coordinación de la Revolución Siria (FCC) y la Comisión General de la Revolución Siria (SRGC). Ninguno de esos grupos representa al conjunto de las comisiones y consejos locales, que tienen diferentes estructuras organizativas. El grado de compromiso o de no compromiso con la oposición política formal son cada vez diferentes.

Por ejemplo, la Coordinadora de los Comités Locales se compone de 14 comités locales/9. Se trata de una red descentralizada de jóvenes militantes de orígenes étnicos, sociales y religiosos diferentes, que se concentra en la organización de campañas de desobediencia civil y en la información de los medios. Igualmente, proporcionan ayuda humanitaria, como la distribución de paquetes de alimentos y de material médico básico, para la que cuentan con donaciones individuales/10. Esta coordinadora está opuesta a la resistencia armada local y a la intervención militar internacional/11. Aunque no se identifique políticamente, es uno de los raros grupos locales de oposición que participa en la Coalición Nacional Siria (oposición burguesa en el exilio).

La campaña más reciente de la LCC es consecuencia del ataque químico en Ghoutta en agosto de 2013. Denunciron la utilización de armas químicas y llamaron a las Naciones Unidas a poner en marcha un proceso de investigación. Todas las semanas había manifestaciones con militantes que llevaban pancartas con esos mensajes/12. En julio de 2013, llevaron a cabo una campaña llamando a la gente a no apartarse de los objetivos iniciales de la revolución y condenado las acciones de los señores de guerra que, en su opinión, actúan únicamente por fines personales y se han convertido en algo tan malo como el régimen.

La Coalición de los Jóvenes de la Revolución Siria

La Coalición de los Jóvenes de la Revolución Siria, fundada el 1 de mayo de 2012, se compone de jóvenes que se consideran de izquierdas pero que no están afiliados a ningún partido político/13. Según uno de sus militantes, “la Revolución es en gran medida espontánea. No es la revolución de grupos políticos, o de una oposición tradicional o de grupos ideológicos específicos... Continuamos trabajando por la revolución; en particular, en las manifestaciones y demás formas que toma la protesta”/14.

Sus actividades están centradas tanto en los objetivos de la revolución (el deseo de libertad) como en los objetivos sociales y económicos (la justicia social). Están organizados en el conjunto del país, pero principalmente están presentes en Damasco y Homs. Las mujeres tienen un papel importante en las actividades del grupo y en la participación en las manifestaciones/15.

La Unión de Estudiantes Libres de Siria

Los estudiantes han jugado un papel clave en el proceso de la revolución: organizaron manifestaciones en los campus para demandar la caída del régimen desde los primeros momentos del levantamiento. Las organizaciones políticas habían sido desterradas de los campus por el régimen (salvo las favorables al partido Baas). Los estudiantes que tomaron parte en las manifestaciones fueron perseguidos por las fuerzas de seguridad, con la colaboración de las autoridades universitarias. Fueron numerosos los detenidos y enviados a la cárcel/16. Es la razón por la que comenzaron a organizarse clandestinamente y crearon la Unión de Estudiantes Libres de Siria (USSSF) en septiembre de 2011/17.

Los objetivos enunciados en la declaración de fundación de ésta son: asegurar una coordinación entre los estudiantes y en las universidades, organizar manifestaciones pacíficas y huelgas, coordinarse con los sindicatos, los comités y los demás grupos revolucionarios y trabajar para construir un estado civil, democrático y pluralista, que asegure la libertad, la igualdad y la justicia para todos la ciudadanía/18. La USSF ha organizado numerosas manifestaciones en los campus del país, y en particular en la Universidad de Alepo. Transmiten información y han fundado su propio periódico “La voz de la libertad”/19.

Realizan informes sobre las violaciones de los derechos humanos contra los estudiantes y hacen campaña para que los estudiantes detenidos sean liberados. Participan en muchas campañas nacionales, como la organizada en junio de 2013 en solidaridad con las mujeres presas en la cárcel de Adra en huelga de hambre para denunciar sus condiciones de detención/20. También hay otros sindicatos revolucionarios, como el Sindicatos de los Profesores Sirios, el Sindicato de los Doctores sirios y el Sindicato de los Artesanos Sirios.

El Movimiento de los Jóvenes Kurdos (TCK)

Bajo el régimen del Baas, los kurdos de Siria sufren, desde hace decenios, la negación de sus derechos políticos, económicos y sociales, al igual que la negación de su derecho a la autodeterminación/21. El mayor grupo kurdo es el TCK/24. Existe desde 2005,y surgió después del levantamiento kurdo que tuvo lugar el año precedente. En el curso de este levantamiento, numerosos kurdos fueron asesinados y unas 2.000 personas fueron detenidas por las fuerzas de la seguridad del Estado. El TCK reivindica el respeto de los derechos humanos para los kurdos y el respeto de la justicia. Piden igualmente una solución federal para la población kurda de Siria. El TCK jugó un papel activo en las manifestaciones contra el régimen desde los primeros días del levantamiento/22.

Estas últimas semanas, también ha organizado manifestaciones contra el Partido de Unión Democrática (PYD) que controla ahora la zona kurda y contra su política autoritaria que implica la detención de jóvenes militantes kurdos/23. Los militantes de la juventud kurda participan en las actividades de los comités locales y han puesto en pie sus propios comités en las zonas kurdas. Juegan también un papel activo en otras iniciativas de oposición de la base social. En el curso de las recientes manifestaciones realizadas en Alepo, centenares de kurdos y de árabes han participado en el llamamiento a la unidad y condenado las atrocidades cometidas por los militantes de grupos yihadistas contra la población kurda/24.

Periódicos, revistas y medios sociales

Antes de la revolución, los medios y el derecho a la información sufrían severas restricciones. No había más que tres periódicos, controlados por el gobierno, y la utilización de internet estaba muy controlada y restringida. Esos parámetros llevaron al Comité para la Protección de los Periodistas a designar a Siria como el tercer país del mundo en términos de censura periodística, con una de las tasas más altas de detención de blogueros/25.

Hoy, los medios independientes están en pleno auge, con 59 periódicos y revistas revolucionarios/26 como, por ejemplo, “Oxígeno”, un periódico semanal creado por jóvenes de Zabadani, que publica artículos sobre el levantamiento sirio y la resistencia pacífica y favorece “la ética revolucionaria” ya que son sus miembros quienes deciden colectivamente sobre el contenido/27. Otra revista, “Raíces locales”, fue creada por mujeres en Darayau, cerca de Damasco. Ayuda a quienes no tienen internet y es distribuida en la calle/28. También han aparecido cierto número de estaciones de radio, como Radio ANA y Radio Yabroud/29. El periodismo ciudadano ha prosperado, igual que la fotografía, con Lente joven, que es una red colectiva de fotografos proveniente de diferentes ciudades a fin de documentar la vida y la guerra en Siria/30.

Para una de sus campañas, pintaron de rojo las fuentes de Damasco a fin de simbolizar las vidas perdidas durante el levantamiento. También han realizado campañas para promover el respeto de todas las religiones y poner término a la incitación a la venganza y al discurso del odio. Están autofinanciados y se apoyan en el trabajo de voluntarios para mantener su independencia.

Otros grupos de resistencia civil no violenta

Días de libertad: un colectivo que existe desde octubre de 2011 que reúne a un cierto número de grupos no violentos, incluyendo Comités de Coordinación Locales, el Movimiento Sirio No Violento/33, Nabd y el Pueblo Sirio Conoce su Camino/34. Este último intenta derogar las leyes autoritarias y establecer en su lugar un Estado civil gracias a la resistencia no violenta. Es la iniciativa de no-violencia más importante en Siria /35.

Una de sus más importantes contribuciones al levantamiento sirio fue el Combate por la Dignidad que tuvo lugar del 14 al 30 de diciembre de 2012. Constaba de iniciativas; entre ellas, el cierre de las calles y la decisión colectiva de no ir a trabajar por la tarde durante tres días; huelgas en las tiendas durante cuatro días; huelgas en las universidades durante tres días; cierre de las carreteras entre las ciudades y el campo durante dos días y acciones de desobediencia civil desde el 30 de diciembre hasta que se consiga tumbar al régimen/36.

Era la primera huelga general desde hacía cuatro decenios bajo régimen del Baas. Hasta ese momento, los sindicatos estaban dominados por el partido Baas y el clima de miedo había impedido la organización de los trabajadores, si dejamos aparte algunas huelgas localizadas (muy pocas). La campaña Combate por la Dignidad, fue anunciada en los medios sociales y por SMS. Tuvo un enorme éxito en términos de participación. Según la LCC, más de 600 plazas fueron invadidas por los huelguistas, mientras que la huelga fue seguida en 10 provincias/37. Una gran parte de la economía fue paralizada/38.

La respuesta del régimen fue brutal. Muchas detenciones y el ataques a los huelguistas por las tropas gubernamentales, que quemaron 178 tiendas en la ciudad de Deraa y una fábrica en Alepo/39. Las fuerzas de seguridad dañaron las tiendas que participaron en la huelga/40. Durante los dos meses que siguieron, Assad hizo cerrar 187 fábricas y despedir a más de 85.000 trabajadores (según cifras oficiales) para intentar aplastar el movimiento de protesta/41. Sin embargo, no logró aplastarla y las Jornadas de la Libertad han proseguido el camino iniciado. Más recientemente, la resistencia continúa con la publicación de informaciones sobre la forma de superar la pérdida de un ser querido o de estar seguro cuando se produce un ataque aéreo. Se llevan a cabo asambleas para planificar iniciativas comunitarias, para organizar campañas de limpieza en las zonas destruidas y para protestar contra los militantes de los grupos yihadistas y el extremismo religioso a la vez que se sostienen las iniciativas para la coexistencia/42.

NaBD es, por su parte, una organización que lucha a la vez contra el régimen y contra todas las formas de discriminación, incluyendo las ejercidas por motivos religiosos, étnicos o de género. Ese grupo quiere reforzar la diversidad de la sociedad siria y promover la coexistencia pacífica/43. Creado en junio de 2011, es uno de los mayores grupos civiles en Siria. NaBD organiza manifestaciones en las que participan miembros de todas las sectas, en particular en los bastiones laicos y las comunidades mixtas, como Homs, Yabroud, Salamiyeh y Zabadani. El NaBD cuenta también con militantes de los grupos minoritarios, como las comunidades alauitas e ismaelitas que organizan el contrabando de la ayuda humanitaria y suministros en las zonas asediadas /44. El NaBD se dirige también a las personas que son pro-régimen/45. Prueba de ello es la organización reciente (23 de agosto) de una manifestación en Homs y Salamyah para protestar contra los ataques químicos de Goutta/46.

Conclusión

La resistencia civil está en la base social de Siria, a pesar del aumento de la militarización de lo que es hoy no solo una lucha revolucionaria sino también un conflicto brutal entre un número creciente de actores. Este artículo ha presentado algunas de las numerosas iniciativas revolucionarias que están actualmente en marcha. La mayor parte de las mencionadas en él tienen un alcance nacional, pero hay también centenares de otras iniciativas que se desarrollan a nivel local y que están organizadas por la gente, a la vez para proseguir la actividad revolucionaria y para organizar su vida en las zonas en que el Estado se ha hundido. Sin duda, esas iniciativas son la cosa más positiva que ha emergido de la primavera árabe y han aportado esperanza y energía a una generación que ha nacido y crecido bajo la represión.

Pero la resistencia civil se encuentra frente a numerosos desafíos. Lucha en numerosos campos: contra un régimen tiránico, contra los grupos yihadistas militantes y contra las divisiones que crecen en la sociedad siria. A causa del deterioro de la situación humanitaria y de seguridad, numerosas iniciativas civiles han tenido que reducir sus actividades o detener las actividades revolucionarias para poder proporcionar una asistencia humanitaria. Algunos han tenido que poner fin completamente a su organización. La mayor parte de esas iniciativas no tiene apoyo y no encuentran solidaridad en el exterior de Siria, cuando eso sería necesario para permitirles continuar. Esa falta de solidaridad amenaza toda esperanza por un futuro mejor que el presente.


http://www.avanti4.be/analyses/article/la-base-sociale-de-l-opposition-civile-syrienne

Traducción: Faustino Eguberri para VIENTO SUR

Notas

1/ Aunque no sea el tema de este artículo, hay que señalar que grupos políticos de la izquierda revolucionaria juegan un papel importante en la oposición civil y que están en gran medida ausentes de los relatos dominantes. Ver por ejemplo la Corriente de la Izquierda Revolucionaria en Siria (trotskysta) que tiene un excelente blog en inglés: “Syrian Freedom Forever”, http://syriafreedomforever.wordpress.com/

2/ Para una breve vista de conjunto sobre la situación de los derechos humanos en Siria en 2010, ver Human Rights Watch, ”World Report : Syria” (2010) https://www.hrw.org/world-report-2010/syria & Amnesty International “Report on Syria” (2010) http://www.amnesty.org/en/region/syria/report-2010

3/ Para saber más sobre las ideas de Omar Aziz, ver LeilaShrooms, "The life and work of anarchist Omar Aziz and his impact on self-organization in the Syrian Revolution" http://tahriricn.wordpress.com/2013/08/23/syria-the-life-and-work-of-anarchist-omar-aziz-and-his-impact-on-self-organization-in-the-syrian-revolution/ & Budour Hassan "Omar Aziz : Rest in Power", http://budourhassan.wordpress.com/2013/02/20/omar-aziz/

4/ Movimiento Sirio No Violento, “Non Violence Map in Syrian Uprising”, http://www.alharak.org/nonviolence_map/ en/#Coordinations. Algunos comités tienen un carácter especializado como Free Douma Women Coordination, Souida Student’s Coordination y Homs Doctors Coordination. Un pequeño número de comités reúnen a las poblaciones refugiadas en el exterior del país. Este plano contiene los lazos hacia las páginas internet o Facebook de los consejos locales (esencialmente en árabe). Se ve en ella una lista de 198 comités, pero varias fuentes de 2012 señalan que son alrededor de 400.

5/ Movimiento Sirio No Violento, "Non Violence Map in Syrian Uprising", http://www.alharak.org/nonviolence_map /en/#Local Councils.

6/ Para más informaciones, ver Ghayath Nasser, “Self-organization in the Syrian People’s Revolution”, (julio 2013) http://www.internationalviewpoint.org/spip.php?article3025

7/ Razan Zaitouneh, “Urgent Appeal to Support Eastern Ghouta”, (13 septiembre 2013) http://therepublicgs.net/2013/09/03/urgent-appeal-to-support-eastern-ghouta/

8/ Rozana Fm, "The Manbej Council suspends its work in response to excesses of ISIS in the city", (11 septembre 2013) http://www.rozana.fm/ar/node/1007 (en arabe)

9/ La página de la Coordinadora de los Comités Locales: http://www.lccsyria.org/en/


11/ LCC, "Syrian Local Coordinating Committees on Taking Up Arms and Foreign Intervention", (agosto 2011) http://www.jadaliyya.com/pages/index/2539/syrian-local-coordinating-committees-on-taking-up-

12/ Syria Untold, "Signs from the Local Coordination Committees campaign", (agosto 2013) http://www.syriauntold.com/en/media/2013/09/08/5031

13/ La página Facebook de la Juventud Revolucionaria Siria: https://www.facebook.com/damas.rev.youth (en árabe, pero contiene numerosas fotos de sus protestas)

14/ Syria Untold, "Syrian youth believed in freedom, and took the world by force", (septiembre 2013) http://syriauntold.com/en/story/2013/07/03/3887/

15/ Para una serie de videos de la Juventud Revolucionaria Siria, ver : http://www.youtube.com/watch?v=8rzxOKimN4Y&list=UUuT-bL71qupKCg5z8FbAb5g y http://www.youtube.com/watch?v=zUG2rnLUz40&feature=youtu.be (ambos de Rukn Aldin, Damas)

16/ Syria Freedom Forever, "The student movement in Syria and its role in the revolution", (Junio 2012) http://syriafreedomforever.wordpress.com/2012/06/26/the-student-movement-in-syria-and-its-role-in-the-revolution/

17/ La página Facebook de la Unión de Estudiantes Sirios Libres: https://www.facebook.com/theunionoffreestudentsinsyria?fref=ts (en árabe) https://www.facebook.com/Union.Of.Syrian.Free.Students?fref=ts (en inglés)

18/ Declaración de fundación de la Unión de Estudiantes Sirios Libres (29 septiembre 2011) http://www.lccsyria.org/1958

19/ Página Internet de la Unión de Estudiantes Sirios Libres: http://ar.ufss.info/ (en árabe)

20/ Ver la protesta de la sección de Hama de la Unión de Estudiantes Sirios Libres : http://www.youtube.com/watch?v=LsHHUBZlYK4&feature=youtu.be Para más información: "Campaign in Solidarity with the Female Prisoners in Adra", http://syriauntold.com/en/content/campaign-solidarity-female-prisoners-adra

21/ Para más información: Human Rights Watch, "Group Denial : Repression of Kurdish Political and Cultural Rights in Syria", (noviembre 2009) http://www.hrw.org/sites/default/files/reports/syria1109webwcover_0.pdf

22/ Declaración del Movimiento de la Juventud Kurda (TCK) sobre los últimos acontecimientos en la ciudad de Amouda, así como videos y fotos de protestas y concentraciones (junio 2013) http://syriafreedomforever.wordpress.com/2013/06/23/statement-by-the-kurdish-youth-movement-tck-about-the-latest-events-in-the-city-of-amouda-and-videos-and-pictures-from-the-protests-and-sit-ins/

23/ La página Facebook del Movimiento de la Juventud Kurda (TCK): https://www.facebook.com/youthkurd (en inglés)

24/ Para más información sobre las protestas de agosto de 2013, ver : Syrian Freedom Forever, "Self Organization of the popular struggles in Syria against the regime and Islamist groups ? Yes, it exists !" http://syriafreedomforever.wordpress.com/2013/09/08/self-organization-of-the-popular-struggles-in-syria-against-the-regime-and-islamist-groups-yes-it-exists/ . Ver también este video de una protesta de enero de 2013 llamando a la unidad nacional con participantes kurdos, árabes y cristianos https://www.youtube.com/watch?v=RaDFddXsJ3w&feature=player_embedded (subtítulos en inglés)

25/ Committee to Protect Journalists, "10 most censored countries" (2012) http://cpj.org/reports/2012/05/10-m... & "10 worst countries to be a blogger" (2009) http://cpj.org/reports/2009/04/10-worst-countries-to-be-a-blogger.php

26/ Syrian Non-Violence Movement, "Non Violence Map in Syrian Uprising", http://www.alharak.org/nonviolence_... & Magazines. Contiene enlaces hacia todas las publicaciones.

27/ Ver "Oxygen video" (con subtítulos en inglés) https://www.youtube.com/watch?v=VP7fsiwOgSE

28/ Ver "Daraya’s local grapes video" (con subtítulos en inglés) https://www.youtube.com/watch?v=f77XLWNzFMw

29/ Mouvement Syrien Non-Violent -Movimiento Sirio No-violento, "Non Violence Map in Syrian Uprising", http://www.alharak.org/nonviolence_... Contiene enlaces a 20 radios.

30/ Para una lista de todos los colectivos de fotografías, ver: https://www.facebook.com/lists/444809032274125 Para más informaciones, ver también: C. Ella Wind, "The Lens of a Youth Photography Collective : Documenting Life and War in Syria", (18 Marzo 2013) http://photography.jadaliyya.com/pages/index/10637/the-lens-of-a-youth-photography-collective_documen

31/ Ver el "Kayani Project website" aquí : https://www.kayaniproject.org/ y la cadena Youtube aquí : https://www.youtube.com/user/kayaniwebtv?feature=watch

34 Syria Untold, "Qamh citizen media team", http://syriauntold.com/en/work-group/4509

32/ Ver los videos de Qamah: http://www.youtube.com/user/kamehsyria (en árabe)

33/ Página Facebook del Movimiento No-Violento Sirio (en inglés): https://www.facebook.com/SyrainNonviolence & https://www.facebook.com/al7rak.assilmi?fref=ts (en arabe) & website : http://www.alharak.org/ (en árabe)

34/ La página Facebook de "The Syrian People Know their Way" (en árabe): https://www.facebook.com/Syrian.Intifada

35/ Ver la página Facebook "Freedom Days" (en árabe) : https://www.facebook.com/Freedom.Days.Syria

36/ Syria Untold "The Strike of Dignity" http://syriauntold.com/en/content/strike-dignity et la Coordination des Comités Locaux, "Dignity strike… We make our revolution by our own hands" http://www.lccsyria.org/3528

37/ Ver : Syrian Observatory for Human Rights, Report on Homs participation, https://www.facebook.com/syriaohr/posts/141519812623032

38/ Syria Freedom Forever, "Sectarianism and the Assad regime in Syria" (Abril 2013) https://syriafreedomforever.wordpress.com/2013/04/04/sectarianism-and-the-assad-regime-in-syria/

39/ Para consultar un informe sobre la violencia durante una jornada de huelga (el 11 de diciembre) de la Coordinadora de Comités Locales y otros vídeos de la huelga: http://www.lccsyria.org/3796 et Aljazeera, "Syrians hold strikes amid battles in the South", http://www.aljazeera.com/news/middleeast/2011/12/201112119332270503.html


41/ Syria Freedom Forever, "Sectarianism and the Assad regime in Syria" (abril 2013) https://syriafreedomforever.wordpress.com/2013/04/04/sectarianism-and-the-assad-regime-in-syria/

42/ Ver la página Facebook "Freedom Days" : https://www.facebook.com/Freedom.Days.Syria (en árabe)

43/ La página Facebook de Nabd : https://www.facebook.com/nabd.shabab.syria (en árabe)

44/ Para más información sobre Nabd en inglés, ver Omar Hossino, "Syria’s secular revolution lives on", http://www.syrianassistance.com/6/post/2013/02/syriaa-secular-revolution-lives-on.html & ellsviolet "Syrian Activists Reach Across Sectarian Divide", (octobre 2012) http://ellsviolet.wordpress.com/2012/10/08/syrian-activists-reach-across-sectarian-divide/

45/ Ibid.